El Concilio de Trento**

Concilio ecuménico XIX en la historia de la Iglesia católica, el Concilio de Trento, también llamado el Concilio de Trento, se inauguró en 1545 y se cerró en 1563 después de varias interrupciones. El consejo establece la llamada Contrarreforma, a saber, la reforma de la Iglesia Católica, y define la reacción con respecto a las doctrinas del luteranismo y el calvinismo se extendió después de la Reforma Protestante. El Concilio de Trento es un acontecimiento clave en la historia del catolicismo, hasta el punto de que hoy en día la palabra “tridentino” se utiliza a menudo para definir ciertas áreas clave que la Iglesia Católica ha heredado de ese consejo, y que mantuvo hasta en los años siguientes, el Vaticano I y Vaticano II.

Martín Lutero y contrasta con el Vaticano

Martín Lutero

Martín Lutero

Las primeras figuras principales anunciando la necesidad de recurrir a un consejo diseñada para resolver su conflicto con el Vaticano en 1517, Martín Lutero. Su solicitud esté apoyada inmediatamente por una gran parte de la población alemana, y especialmente por Carlos V. Esta última, de hecho, ve un nuevo consejo la oportunidad no sólo para reformar la Iglesia, sino también para aumentar el poder del imperio. Mientras que entre los partidarios del consejo también se cuenta Bernardo Clesio, obispo de Trento, la lista de opositores incluye el papa, Clemente VII, que por un lado se ha comprometido a adoptar una política contraria a Carlos V y favorable a Francia, y desde “más miedo de ser depuesto (teniendo en cuenta que él es un hijo ilegítimo). Estos aspectos se deben añadir los riesgos, no ocultos, una recuperación del conciliarista diversas doctrinas.

La intervención de Pablo III

Es el sucesor de Clemente VII, Pablo III, Papa desde 1.534 hasta 1549, antes de volver a compartir la idea de un consejo. Él, entre otras cosas, extiende el Colegio Cardenalicio por figuras de apertura que, de una u otra manera, están a favor de una reforma: de Giovanni Morone a Reginald Pole, Juan Pedro Carafa Gasparo Contarini (los dos últimos Sin embargo, en las posiciones más moderadas). En 1536, por primera vez en Mantua y luego en Vicenza se llama una asamblea que reúne a los obispos, abades y principios en todo el imperio: la reunión, sin embargo, no tiene ningún efecto, en parte debido a los desacuerdos entre Carlos V y Francisco I de Francia.

No se debe subestimar, a continuación, los diferentes puntos de vista en relación con los objetivos y los motivos reales del consejo: uno es Carlos V. espera que el cisma protestante para volver a marcar el otro, el Papa quiere poner algunos puntos sobre la doctrina fundamental y dogmas; para los propios reformadores, sin embargo, el consejo es una forma de atacar a la autoridad del Papa. Charlas Ratisbona, subió al escenario en 1541, son, con su fracaso, un paso más hacia la ruptura con los protestantes: es en este punto que la necesidad de convocar un consejo ya no se considera aplazada. En 1542, por lo tanto, la sede se encuentra en Trento, la ciudad italiana ubicada en el territorio imperial y gobernado por un príncipe

Inicie el Concilio de Trento

El Concilio de Trento, pintura de Pasquale Cati (1588)

El Concilio de Trento, pintura de Pasquale Cati (1588)

La burbuja de la llamada es emitida por Pablo III después de la Paz de Crépy. Y así, después de la famosa Jerusalén Laetare en noviembre de 1544, el 13 de diciembre 1545 fue solemnemente inaugurado el Concilio de Trento. Es el tercer domingo de Adviento, y hacer los honores en la Catedral de San Vigilio, es precisamente el Obispo y el príncipe Christopher Madruzzo.

La primera fase del consejo consiste en ocho sesiones que escenificaba entre 1545 y 1547 en Trento, y otras dos sesiones tuvo lugar en Bolonia entre 1547 y 1549. La decisión de trasladar el concilio en la ciudad de Emilia viene para ambos deseo de liberarse de la interferencia del emperador, tanto los temores derivados de la propagación de la plaga. El Concilio de Trento en el primer recuento en sólo unos pocos prelados, la mayoría de ellos italianos, y procede bajo el control directo de los delegados papales: hay sin embargo, también algunos prelados asociados con la evangelización, entre ellos el ya mencionado El cardenal Reginald Pole.

La primera sesión ve la aprobación de la orden en el que se discuten y reglamentos de los temas; Por otra parte, después de un compromiso laboriosamente alcanzado entre instancias de los papas y los imperiales, que está decidido a apoyar, a los decretos relativos a asuntos disciplinarios, decretos relativos a los dogmas. Por último, reafirma oficialmente el Credo de Nicea.

El Canon de Trento

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La cuarta sesión es particularmente importante, ya que establece el orden y el número de los libros sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento, según el Canon de Trento; Asimismo, se establece como auténtico de la Vulgata de la Biblia, al tiempo que rechaza la doctrina que propone el libre examen de las Escrituras: su interpretación, de hecho, corresponde exclusivamente a la Iglesia. Al mismo tiempo, las impresoras tienen prohibido publicar y distribuir libros religiosos en los que hay una interpretación de las Escrituras aparte de que los defensores de la Iglesia, y los libros religiosos que no tienen el nombre del autor.

Mientras que la V Sesión se confirma la doctrina sobre el pecado original, la VI Sesión centra en la justificación de las decisiones. En particular, se afirma que el pecado es lavado por el bautismo, pero el hecho es que en el concupiscencia bautizados persiste, a causa del pecado.

A pesar de la presencia de la lujuria, en particular, estamos viendo un resurgimiento de la tesis del estado de gracia (tesis tomista), debe entenderse como una característica que, después de ser recibida por el hombre, se convierten en su: en la práctica, no una dote que siempre está dada por Dios, sino un extranjero la calidad de la misma. Ellos, sin embargo, abandonaron las categorías descritas por la escolástica medieval, y en particular la gracia creada mencionados por Santo Tomás, el regalo de un sobrenatural infundido en el hombre por Dios como cualidad accidental del alma. La persona que recibe la gracia, en definitiva, el cambio concreto y realmente, con un nuevo comportamiento consiste en actos meritorios que confirman, a su vez, la gracia aumentarla.

Los actos son tan necesarios como consecuencia de la gracia. El hecho es que la cooperación del hombre es indispensable, incluso antes del abrazo de la fe, el estado de gracia, que coincide con el abandono confiado en Jesús.

En el documento emitido por el Ayuntamiento, por lo tanto, se presenta la lista de las obras que conducen a la justificación de un adulto, por ejemplo reconocer su pecado y odiar a él, volviendo su atención a las diferentes verdades de la fe, dando vida a un asentimiento interior, amar con todo el corazón de Dios. Es una serie de actos que se hacen exclusivamente para la voluntad del hombre, y que es distinto del ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad (las virtudes teologales).

En resumen, se les condena todas las tesis propuestas por Lutero sobre la justificación, no sólo acerca de lo que se necesita para conseguirlo (según Lutero, la mera fe sin obras que no tienen valor), sino también por las consecuencias justificado (de acuerdo con Lutero en persona hay ningún cambio, ya que los pecados se mantienen, y la única diferencia es que ellos son los más reconocidos por Dios, a través de un acto unilateral exclusivamente). Además, la teoría de la predestinación calvinista respecto de los Elegidos es condenado, mientras que pone especial énfasis en el papel desempeñado por la libertad humana como parte de la salvación personal.

La cuestión de la Inmaculada Concepción

Inmaculada_Concepción

Inmaculada_Concepción

La cuestión de la Inmaculada Concepción, sin embargo, no se aborda ampliamente, y el Consejo se limita a afirmar que las sentencias relacionadas con el pecado original contenida en esos documentos no ponen en tela de juicio la Virgen María, pero sólo será indicaciones del Papa Sixto IV (que estableció la celebración de la Inmaculada): Información sobre la base de que no puede ser considerado herético o la declaración a favor o en contra de la afirmación de la Inmaculada Concepción, ya que la Iglesia aún no ha emitido un dictamen final y concluyó .

También se estableció varios decretos de la reforma: entre otros, el deber de residencia como requisito previo para los beneficios de anualidades eclesiásticas, la prohibición de predicar a los mendigos y la obligación, para los obispos a residir en sus diócesis. No pocas veces, de hecho, en este momento sucede que los obispados y beneficios eclesiásticos se asignan a los nobles sin comprobar si en realidad llevar a cabo la tarea y residen en el lugar.
El séptimo período de sesiones, a continuación, reitera la doctrina de los sacramentos son siete, son fábrica eficaces operados (es decir, independientemente de su rendimiento) y se establecieron por Jesús.

Cierre y reapertura de la Segunda

Se procede, entonces, a considerar en detalle el bautismo y la confirmación. Luigi Bardone, obispo y teólogo de Pavía, se ocupa personalmente de presentar a Carlos V los nuevos dogmas; entonces, a causa de los conflictos entre el mismo Carlos V y el Papa Pablo III, se interrumpen los trabajos. Es la muerte de Pablo III, con la consiguiente elección del Papa Julio III, después de tres meses de cónclave, para permitir la reapertura de la Diputación, en Mayo de 1551, con la abstención de Francia, la mayoría de los obispos y de trece imperial enviado protestantes.

Las negociaciones con los protestantes, sin embargo, no tienen un resultado positivo, como consecuencia de los casos de terminación del juramento de fidelidad al Papa que presentan, así como la solicitud para discutir los decretos que ya han sido aprobados. Así, mientras que la religión reformada se tolera públicamente dentro del imperio gracias a un Augusto temporal, en consejo el problema con el acuerdo sigue siendo.

Los CV, a continuación, la discusión de los sacramentos durante el decimotercer período de sesiones, por ejemplo, la afirmación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía, la doctrina de la transubstanciación y la institución de la Eucaristía en la Última Cena; Por otra parte, después de afirmar la importancia de los sacramentos, se confirman todas las prácticas de adoración y culto relacionados con ellos, como la fiesta del Corpus Christi y la adoración eucarística. Sesiones posteriores, a continuación, proponen la reafirmación de la necesidad de la confesión (o penitencia) y unción de los enfermos (sacramento rechazado por Lutero), ambos considerados instituidos por Cristo mismo. El Consejo, por lo tanto, se suspende por segunda vez en abril de 1552, esta vez como consecuencia de las guerras que involucran a los príncipes protestantes y las tropas imperiales.

Marcello Pablo II y IV

Paulo IV

Paulo IV

Después de la muerte de Julio III, en 1555, se convirtió en el acceso Marcelo II (Index Librorum Prohibitorum) que los fieles no puede leer, debido al contenido moralmente imprudente o herejes que ofrece. Dos años más tarde, en 1559, se convirtió en el Papa Pío IV, que se vuelve a abrir, tres años más tarde, el trabajo del consejo, con la ayuda del cardenal Carlo Borromeo, su sobrino y futuro arzobispo de Milán.

El sacrificio de la Misa

La reapertura, por lo tanto, abordar la cuestión del sacrificio de la Misa, considerado representante del memorial y sacrificio en la cruz de Jesús, la víctima perfecta y sacerdote; en consecuencia, se establece la condena de las ideas que identifican calvinista y luterana Misa como un simple recordatorio del sacrificio de Cristo. La sesión XXIII, a continuación, confirma de manera decidida el valor de la orden, considerado un sacramento instituido por Jesús, y sobre todo la legitimidad de la organización jerárquica de la Iglesia, a la cabeza de los cuales es el Papa, sucesor de Pedro, asistido por los obispos, ellos mismos los sucesores de los apóstoles.

Apóstol Pedro con las llaves de la Iglesia Católica

Apóstol Pedro con las llaves de la Iglesia Católica

El siguiente paso es aprobar los decretos de la reforma sobre la admisión de los candidatos al sacerdocio y sobre la presencia en cada diócesis de seminarios. El próximo período de sesiones, sin embargo, se concentra de una manera particular en el sacramento del matrimonio, indisoluble juzgados sobre la base de la enseñanza de Jesús, y establece normas para su cancelación. Se decidió, asimismo, que el celibato eclesiástico es vinculante, y que cada sacerdote tiene la obligación de conservar y tratar un registro que incluye todos los bautismos, confirmaciones, matrimonios y entierros. Los obispos, sin embargo, deben hacer todos los años una visita pastoral a completar cada dos años.

La última sesión

La última sesión del Concilio de Trento es XXV, y reafirmando la doctrina católica sobre el culto a los santos, de las imágenes y reliquias sagradas, así como en el Purgatorio. Un decreto, en particular, da a la Iglesia la posibilidad de conceder indulgencias, y los jueces esta práctica saludable para el pueblo cristiano; en otras palabras, se condenó a aquellos que se atreven a predicar la inutilidad de las indulgencias, una práctica dada por Cristo mismo y aprobado por los sagrados cánones. La curia romana y el Papa, por último, algunas cuestiones que son confiados a la falta de tiempo no han encontrado la solución: es la revisión del ‘Índice de Libros Prohibidos, el breviario, el catecismo y el misal.

El 30 de junio 1564 la bula Benedictus Deus emitido por Pío IV finalmente aprobar los decretos conciliares, y se une a una comisión especial la tarea de verificar que se interpretan y ejecutan correctamente; Así concluye el consejo.

El Concilio de Trento, por lo tanto, no puede completar una de las tareas para las que fue convocada, y que es restaurar la unidad de la Iglesia recomponer el cisma protestante; Sin embargo, su mérito se encuentra en haber proporcionado, en los círculos católicos, respuestas doctrinales a todas las preguntas que los reformadores y Lutero habían planteado.

En la práctica, se trata de la doctrina católica completa y orgánica de los sacramentos, y sobre todo especifica la importancia de la libre voluntad (y, como resultado de la cooperación humana) en el plan divino de la salvación.

Las cuestiones pendientes

 Iglesia de Santa María la Mayor

Iglesia de Santa María la Mayor

Sin embargo, algunas cuestiones importantes siguen sin resolverse en el contexto de la fe: por ejemplo, no es una exhaustiva y satisfactoria con el papel del papado y su naturaleza, el problema propuesto por los protestantes, junto con la relación con el pontífice ‘ episcopado (esto se discutirá durante el Primer Concilio Vaticano II).

Del mismo modo, la cuestión de la coexistencia entre aspecto misterioso y el aspecto institucional de la Iglesia sigue sin resolverse (y en este caso tendrá que esperar hasta el Concilio Vaticano II).

Desde el punto de vista institucional, entonces, no fueron tratados con suficiente profundidad los problemas relacionados con los derechos y privilegios concedidos a los príncipes y reyes católicos en la posibilidad de la intervención en los asuntos relacionados con la vida interna de la Iglesia. La acción disciplinaria, sin embargo, se presta mucha atención a la mayor importancia del cuidado de las almas, el cuidado de las almas (pastoral) que pertenece a los obispos.

Un impulso significativo, a continuación, se le da a la vida de la diócesis, que ahora debe tener necesariamente un obispo presente; aún así, los obispos pertenecen visitas pastorales y la celebración de sínodos, y en cada diócesis se establecieron un taller. En pocas palabras, el Concilio de Trento define agudamente herencia católica de la Reforma protestante, la creación de una reforma católica que fortalece el poder episcopal y pone el foco de las necesidades pastorales.

El Contador

El Concilio de Trento, de hecho, descendió activismo volver al protestantismo, que la historiografía indica cómo Católica Reforma o Contrarreforma. Los papas que siguen después del final de la Diputación, por lo tanto, completar la reorganización de la Iglesia: en primer lugar Pío V, papa de 1566, se promulga el Catecismo Romano, herramienta fundamental para predicadores y pastores, y hace la revisión del Misal y el breviario: de esta manera, la iglesia occidental se encuentra una uniformidad litúrgica, y especialmente adopta universalmente el rito tridentino romano en la forma (que se celebra tan extraordinaria forma del rito romano).

Pío V, también se establece la Congregación del Índice, la organización que tiene la responsabilidad de actualizar continuamente el Índice de Libros Prohibidos, posiblemente haciendo dispensas especiales.

Después de Pío V es la época del Papa Gregorio XIII, que se convirtió en Papa en 1572, que, sobre la base del clima producido por el Concilio de Trento, el poder eclesiástico cada vez más centralizado en manos del papa, promueve la construcción de colegios y seminarios a los extranjeros Roma y desarrolla la nunciatura, una especie de embajada que no dependa de la Iglesia local, sino directamente por el Papa.

El sucesor Sixto V, por último, se atribuye la decisión de imponer una visita obispos ad limina periódicamente: una visita a Roma para la notificación obligatoria, con documentos escritos, el Papa acerca de la situación de la diócesis de referencia.

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Acerca de Andrés Cifuentes Lozano

Un erudito es aquel que muestra menos de lo que sabe; un periodista y un consultor, lo contrario; la mayoría cae en algún punto entre ambos. "Ahí estoy yo"
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